會(huì)澤銅商文化中的公益慈善
明清時(shí)期會(huì)澤依托銅商經(jīng)濟(jì)勃興，構(gòu)建“政府+民間+行業(yè)+會(huì)館”四位一體的慈善網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)義學(xué)興辦、恤貧濟(jì)困、地方建設(shè)等領(lǐng)域的公益慈善實(shí)踐，昭示會(huì)澤縣域“以商濟(jì)世”的倫理精神與“地方共同體”建構(gòu)邏輯。
明清時(shí)期，云南會(huì)澤(時(shí)稱東川府)因銅礦開(kāi)采躍升為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。清初朝廷推行銅本位制度，“雍正四年至宣統(tǒng)三年186年間，東川府粗銅產(chǎn)量達(dá)75.17-90.42萬(wàn)噸。東川銅產(chǎn)量占全省銅產(chǎn)量的74.15%，占全國(guó)銅產(chǎn)量的62%，無(wú)論是銅廠數(shù)和產(chǎn)銅數(shù)均為全省全國(guó)之最”，吸引了贛、浙、桂、黔、川等十一省移民涌入，“商賈云集，八方輔揍，儼然一都市”。這場(chǎng)規(guī)模空前的資源開(kāi)發(fā)與人口流動(dòng)，為公益慈善事業(yè)的勃興提供了雙重動(dòng)力：一方面，銅商積累的巨額財(cái)富為慈善活動(dòng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，移民社會(huì)的多元整合催生了以會(huì)館為核心的地緣公益網(wǎng)絡(luò)。
“政府+民間”的雙軌公益慈善力量
會(huì)澤地形復(fù)雜，海拔高差3300多米，氣候差異巨大，旱災(zāi)、水災(zāi)、霜凍、低溫冷凍、冰雹、泥石流等不時(shí)都有發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從清朝咸豐八年(1858)到1948年，有較大水災(zāi)23次，早災(zāi)12次，霜災(zāi)4次，共49次。每每災(zāi)害發(fā)生，會(huì)澤都會(huì)形成政府主導(dǎo)、民間參與的救助形式。“咸豐八年，歲大饑，瘟疫流行，死者萬(wàn)余人，闔郡官紳倡捐米糧設(shè)粥場(chǎng)于四門(mén)，逐日賑濟(jì)”，表明官方(府級(jí)機(jī)構(gòu))發(fā)起賑災(zāi)，地方士紳(民間精英)負(fù)責(zé)物資募集與分發(fā)，實(shí)現(xiàn)資源整合。另如，同治十年 (1871)，“夏，東川連旬淫雨，大水飄禾，平地水深數(shù)尺淹至北門(mén)，經(jīng)月始退，歲大饑，減免錢(qián)糧四成。”同治十一年，“夏季雨水過(guò)多，田地淹沒(méi)應(yīng)征秋糧給予減免，以紓民困。”這些歷史表明，在災(zāi)害應(yīng)對(duì)中，政府發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過(guò)政策調(diào)節(jié)和資源調(diào)配，盡力減輕災(zāi)害對(duì)民眾生活的影響。
當(dāng)官方救災(zāi)缺位時(shí)，民間社會(huì)則展現(xiàn)出高度自組織能力。1934年，會(huì)澤城區(qū)流行鼠疫，患者旦發(fā)夕死。發(fā)儒街死亡人數(shù)過(guò)半，有的一家人死光。疫勢(shì)繼向馬武、華泥乃至者海石頭河蔓延，當(dāng)局無(wú)法防治任其蔓延。中醫(yī)、商會(huì)各界自動(dòng)組織施藥會(huì)，募集資金，生產(chǎn)成藥向城鄉(xiāng)人民免費(fèi)分發(fā)。政府沒(méi)有救災(zāi)措施時(shí)，也有官員私捐者，如光緒二年(1876)載：“四月不雨，早魃為虐，民饑而謀食者轉(zhuǎn)徙道路。學(xué)官馬晉三來(lái)東川府科試，捐養(yǎng)三百金，郡人感其，踴躍捐資，計(jì)得銀三千余兩，以賑饑民。”以上例子揭示了民間力量在制度縫隙中的自覺(jué)補(bǔ)位作用，反映了會(huì)澤縣深厚的社會(huì)互助傳統(tǒng)。
而水利領(lǐng)域更是會(huì)澤“政社協(xié)同”的典范——政府提供制度與資金保障，民間貢獻(xiàn)資金與技術(shù)，形成可持續(xù)工程管理模式。在清代東川的水利建設(shè)中，成效顯著的有娜姑的隧洞引水工程和泄水工程。雍正時(shí)期，娜姑缺水，“是以彼耕此輟，人民轉(zhuǎn)徙，從無(wú)定業(yè)”。雍正末年，當(dāng)?shù)厝斯_(kāi)甲、陳世通、陳啟義三人集資開(kāi)鑿水槽子隧洞，引以禮河水，灌溉娜姑田地，后因資金不足停工。這呈現(xiàn)出單純民間力量的局限性。乾隆十年(1745)東川府借庫(kù)銀1千兩，政府介入，由艾啟和、艾警、鄭榮之等戶續(xù)修，于嘉慶四年(1799)開(kāi)通，洞長(zhǎng)1023.5米，由樂(lè)里村出口，并開(kāi)碾子溝、紅巖溝、后溝、樂(lè)里新溝灌渠道。但由于無(wú)出口泄水，汛期往往淹沒(méi)田畝。道光二十五年(1846)東川知府令娜姑大戶鄭興東，于棠梨樹(shù)山腳鑿泄水隧洞。成豐十一年(1861)建成，至此，娜姑海壩排、灌具備。歷代會(huì)澤縣興修的水利工程，都建立了與之相適應(yīng)的管理制度。如娜姑小洞口隧道通水后，即劃定歲修田，固定管水員，每年按時(shí)維修隧道，疏浚和加固渠道。通過(guò)水利建設(shè)的“政社協(xié)同”的演進(jìn)邏輯：政府通過(guò)政策制定與資源調(diào)配確立框架;民間力量在危機(jī)中自發(fā)行動(dòng);官民分工實(shí)現(xiàn)技術(shù)、資金與管理的優(yōu)化整合。
捐資助學(xué)：教育公益的綿延傳統(tǒng)
會(huì)澤官紳商民素有重教傳統(tǒng)，捐資助學(xué)傳統(tǒng)始于清初，并貫穿至民國(guó)時(shí)期，其核心是政府、商界與民間的協(xié)同投入，形成“官捐+商助+民參”的多元投入機(jī)制。這種機(jī)制不僅塑造了歷史上的教育繁榮，還推動(dòng)了科舉繁榮與社會(huì)流動(dòng)。他們捐贈(zèng)的銀兩、田畝，為發(fā)展會(huì)澤教育，改善辦學(xué)條件，發(fā)揮了重要作用。據(jù)史志記載：會(huì)澤歷史上的幾任知府、知縣，都曾捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，資助教育。自康熙三十八年 (1699)“獻(xiàn)上設(shè)流”后，一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的外籍流官，便十分重視教育。雍正五年(1727)，知府黃士杰于東外街距城鼓樓50米處設(shè)義學(xué)。雍正十年(1732)，知府崔乃鏞改義學(xué)為書(shū)院，崔乃鏞捐束修購(gòu)置學(xué)田和鋪面作為書(shū)院儒學(xué)月課及諸生膏火。此為東川府最早開(kāi)辦的書(shū)院。官員帶頭捐體現(xiàn)了“政府主導(dǎo)”原則，官員以個(gè)人財(cái)產(chǎn)或公帑支持教育，既強(qiáng)化了政府權(quán)威，又通過(guò)科舉制度促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)。這種模式類(lèi)似于現(xiàn)代公共財(cái)政投入，但更具個(gè)人化色彩。
民間則有宗祠辦學(xué)與義學(xué)網(wǎng)絡(luò)。最有名者為會(huì)澤海壩石鼓村何氏于乾隆四十九年(1784)于其祠開(kāi)辦的義學(xué)，祠堂內(nèi)請(qǐng)先生教書(shū)，族人子弟入學(xué)免攤館金，應(yīng)童試子或鄉(xiāng)試的子弟，還給予獎(jiǎng)勵(lì)。光緒初年，東川府的義學(xué)發(fā)展進(jìn)程迅速，可以說(shuō)遍布四鄉(xiāng)八里。這些由鄉(xiāng)里創(chuàng)建或由士紳富戶捐資興辦的學(xué)堂，置學(xué)田房產(chǎn)作為經(jīng)費(fèi)來(lái)源，免費(fèi)招收彝族、漢族子弟入學(xué)。私塾在原有的基礎(chǔ)上，辦學(xué)數(shù)量有較大的增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清末東川府的私塾就有70多所，除少數(shù)富戶邀師在家教誨子弟外，多為清貧之士設(shè)館授徒，收取學(xué)費(fèi)。也有全村共同請(qǐng)師辦學(xué)的，其生活待遇由學(xué)童家庭負(fù)擔(dān)，學(xué)年無(wú)限。商界與民眾通過(guò)宗族、行會(huì)等渠道參與教育，形成“自下而上”的補(bǔ)充機(jī)制，體現(xiàn)了社會(huì)資本的力量，這種分散化的慈善投入增強(qiáng)了地方教育韌性。
民國(guó)時(shí)期，教育經(jīng)費(fèi)危機(jī)催生集體行動(dòng)模式。為籌措教育經(jīng)費(fèi)，1941年元月，會(huì)澤城區(qū)舉行了一次大規(guī)模的“捐資興學(xué)運(yùn)動(dòng)新春游藝大會(huì)”，各校師生紛紛走上街頭，或發(fā)表講演，或演出節(jié)目，廣泛宣傳和發(fā)動(dòng)群眾。兒童們將剛得到的“壓歲錢(qián)”、小販們把當(dāng)日收入，紛紛投入捐款箱。許多公司、單位也都積極捐贈(zèng)。這次活動(dòng)共集資國(guó)幣1717.40元，作為幼兒教育基金，于同年創(chuàng)辦了會(huì)澤歷史上第一所幼稚園。此運(yùn)動(dòng)將“官捐+商助+民參”融合為全民參與機(jī)制，政府(公職人員)提供組織框架，民間(商會(huì)、師生)執(zhí)行募捐，體現(xiàn)了危機(jī)下的社會(huì)自治能力。
基于業(yè)緣關(guān)系的公益慈善組織
清朝乾隆、嘉慶、道光約一百余年間，會(huì)澤礦冶大開(kāi)，鑄錢(qián)鼎盛，商賈云集，百業(yè)俱興。各行各業(yè)為維護(hù)自身利益，建立了各種行會(huì)，這些行會(huì)有規(guī)章，對(duì)交流技藝、傳遞信息、扶危濟(jì)困等方面，起著十分重要的作用。各行業(yè)以“開(kāi)山祖師”信仰為精神紐帶，建立行會(huì)組織，這種將神話傳說(shuō)與行業(yè)技藝傳承相融合的方式，本質(zhì)上是通過(guò)文化符號(hào)來(lái)構(gòu)建行業(yè)認(rèn)同與凝聚力。
會(huì)澤行會(huì)具體包括以下六家：軒轅會(huì)，于財(cái)神廟內(nèi)建軒轅殿，縫紉、紡織、毛皮等手工行業(yè)每年農(nóng)歷九月十六日(軒轅黃帝生日)辦會(huì);魯班會(huì)，于西外街修建魯班廟，建筑行業(yè)每年五月初七(傳為魯班生日)辦會(huì)紀(jì)念這位卓有成效的藝人;老君會(huì)，于東外街黑神廟對(duì)面建廟，銅、鐵器業(yè)行會(huì)于二月十五日集眾辦會(huì);呂祖會(huì)，于白衣閣建偏殿呂祖閣，金、銀器業(yè)每年四月十三日辦會(huì);孫祖會(huì)，于財(cái)神廟東南角建孫祖殿，制鞋、板皮業(yè)正月初三、九月十三每年集會(huì)兩次;梅葛會(huì)，于財(cái)神廟建梅葛殿，印染行業(yè)三月三日集會(huì)。該六大行會(huì)均以神格化行業(yè)創(chuàng)始人為精神核心，其功能遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)協(xié)作，還囊括儀式性整合和技術(shù)型壟斷，本質(zhì)是行業(yè)自治組織(業(yè)緣)與地緣社會(huì)組織(地緣)在神緣紐帶下的融合，形成獨(dú)特的“三角穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。
銅商文化中的會(huì)館慈善
東川府諸多會(huì)館的建立，滿足了各省籍人士異地尋根的需要，使他們的鄉(xiāng)土觀念在一定時(shí)期內(nèi)較久地保存下來(lái)。同時(shí)，廣大貧民、礦工、手工業(yè)者、貧苦農(nóng)民則在一定程度上得到照顧，這無(wú)疑具有巨大的歷史進(jìn)步意義，已然成為地方主流的系統(tǒng)性慈善平臺(tái)。會(huì)館是該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)突出現(xiàn)象，以“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”為旨趣，遵循封建的倫理道德和社會(huì)意識(shí)觀念，倡行義學(xué)、義診、恤貧、助喪等慈善活動(dòng)，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要思想;它們?yōu)橥l(xiāng)提供寄居場(chǎng)所，幫助同鄉(xiāng)謀求生活職業(yè)，接待原籍客商、學(xué)子，調(diào)解經(jīng)濟(jì)及家族、家庭糾紛，辦理同鄉(xiāng)喪葬事宜，培養(yǎng)本籍幼童入學(xué)。而銅商文化中的會(huì)館慈善，其本質(zhì)是傳統(tǒng)商幫在地緣、業(yè)緣、神緣三重紐帶下構(gòu)建的社區(qū)自治型公益慈善體系。其以多元籌資和制度化管理支撐了持續(xù)性救濟(jì)活動(dòng)，既強(qiáng)化了商人群體的社會(huì)地位，也成為政府治理體系的重要補(bǔ)充。這一歷史實(shí)踐不僅彰顯了“商善互動(dòng)”的中國(guó)智慧，更為當(dāng)今慈善事業(yè)提供了“自我造血”“社區(qū)參與”等寶貴經(jīng)驗(yàn)。
會(huì)澤會(huì)館慈善的募捐方式主要有以下幾種。
同鄉(xiāng)捐贈(zèng)：陜西會(huì)館的《關(guān)中布行義捐常住碑記》就載會(huì)館建蓋之初，有邱姓捐贈(zèng)水田十余畝。其后，陜西、山西移民在會(huì)澤縣城所開(kāi)布行，又聯(lián)合募捐六百八十多兩，用以維持會(huì)館的日常開(kāi)支。根據(jù)現(xiàn)存《東川湖廣會(huì)館傳書(shū)》記載，乾隆四十三年(1778)的捐資人員姓名和單位刊目，寶云局的湖廣籍匠役人數(shù)眾多和個(gè)人出資數(shù)額較大，特別令人矚目，并且全部以銀捐贈(zèng)，而不是用他們鑄造的錢(qián)文來(lái)借花獻(xiàn)佛。
戲劇募款：乾隆四十八年，湖廣會(huì)館修復(fù)觀音殿觀音大士像龕時(shí)，各有關(guān)單位都來(lái)慶賀，也請(qǐng)戲班演出。《東川湖廣會(huì)館傳書(shū)》也記載了這次參與單位的“戲文”錢(qián)：“長(zhǎng)沙府戲文禮物外錢(qián)四十千文。衡州府戲文禮物外錢(qián)一百零五千。水碾額聯(lián)、戲文禮物外錢(qián)王十三千。寶云局額聯(lián)、戲文禮物外錢(qián)三十八千。武岳二府戲文禮物外錢(qián)十六千。米糧壩額聯(lián)、戲文禮物外錢(qián)七十九千。碧谷壩額聯(lián)、戲文禮物外錢(qián)四十四千。鉛廠額聯(lián)、戲文禮物外錢(qián)匹十四千。江西全省，彩緞、戲文、禮物外錢(qián)二十千。江西臨府彩緞、戲文、禮物外錢(qián)二十千。酒商戲文、彩緞外錢(qián)十七千。西蜀全省額聯(lián)戲文禮物。黔省戲文禮物。”
社會(huì)捐贈(zèng)：會(huì)澤縣城東郊的湖廣會(huì)館，建蓋于康熙年間，到乾隆三十四年修繕過(guò)程中，湖廣會(huì)館舉行了一次募捐?？逃谇∷氖四甑摹稏|川湖廣會(huì)館傳書(shū)》共分為六卷，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，總計(jì)捐資人數(shù)為4034人，總計(jì)收得捐贈(zèng)銀15638兩。
傳統(tǒng)慈善的近代化重組
晚清民初，西方公益理念傳入，會(huì)澤慈善呈現(xiàn)“傳統(tǒng)內(nèi)核+近代形式”特征，從“滿足緊急生活需要”的個(gè)體互助拓展為涵蓋“人與自然、環(huán)境、藝術(shù)”的公益事業(yè)，與此同時(shí)，商會(huì)取代行會(huì)成為公益中樞。
辛亥革命勝利后，1917年2月2日重建會(huì)澤商會(huì)。當(dāng)時(shí)農(nóng)商部定名為東川縣商會(huì)(當(dāng)時(shí)會(huì)澤縣為東川縣)。商會(huì)設(shè)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)各一人，會(huì)董20人，任期兩年。1931年，有工商業(yè)者821戶，商會(huì)又設(shè)執(zhí)行委員會(huì)和監(jiān)察委員會(huì)，下面有屠宰、制革、染坊、銀器、氈棉、雜貨、銅器、成衣、醫(yī)藥和食宿等10個(gè)同業(yè)公會(huì)。1948年4月，商會(huì)進(jìn)行工商業(yè)登記，條件是有額定資本及營(yíng)業(yè)處所、有從業(yè)人員、有營(yíng)業(yè)賬冊(cè)。
1919年，會(huì)澤民間的慈善機(jī)構(gòu)“同善社”首次在縣城施種“牛痘苗”以預(yù)防天花。在此之前，會(huì)澤民間預(yù)防天花均由民間的“痘先生”采用天花患者痊愈后的痘痂搗碎為末吹入鼻腔，以傳播輕型天花的方式而使患者獲得終身的免疫效果。此次“同善社”的接種牛痘苗雖痘苗有限，接種面不廣，種后也無(wú)跟蹤觀察資料，成績(jī)不算大，卻從此揭開(kāi)了會(huì)澤采用西醫(yī)藥防病治病的新篇章。
清光緒十六年(1890)9月由英國(guó)牧師在會(huì)澤創(chuàng)建了“云南會(huì)澤基督教圣道公會(huì)恩澤圣堂”(俗稱耶穌堂)。傳教士們出于自身保健的需要往往隨身攜帶少量自用西藥，偶遇教友染疾，他們亦贈(zèng)施醫(yī)藥，由此醫(yī)藥便開(kāi)始在教會(huì)內(nèi)流傳使用。為了擴(kuò)大教會(huì)的影響和出于傳教布道的需要，基督教圣道公會(huì)于1931年在會(huì)澤縣城創(chuàng)設(shè)“新華藥房”為其附屬的“慈善”性醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這是會(huì)澤縣歷史上第一個(gè)正式的西醫(yī)藥機(jī)構(gòu)。
1932年，果術(shù)法師在斗姆閣成立會(huì)澤佛學(xué)社。當(dāng)時(shí)會(huì)澤僧尼分為出家受戒與在家皈依兩類(lèi)，言行組織松散，且此前成立的會(huì)澤縣佛教分會(huì)與果術(shù)法師教理分歧較大。佛學(xué)社以研習(xí)教理、弘揚(yáng)凈土法門(mén)為宗旨，團(tuán)結(jié)僧尼，規(guī)范其言行，革新寺廟積習(xí)。1940年佛教分會(huì)解散后，佛學(xué)社愈發(fā)興旺;1948年佛教會(huì)與佛學(xué)社合并，由果術(shù)法師主持工作，直至新中國(guó)成立。此外，果術(shù)法師積極參與地方實(shí)業(yè)建設(shè)，獲“實(shí)業(yè)和尚”尊稱。20世紀(jì)30年代，他帶領(lǐng)弟子勘測(cè)開(kāi)發(fā)城郊頭塘煤礦，用煤礦燒石灰替代柴火，減少木材砍伐，踐行佛家慈悲濟(jì)世精神，為地方發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
清末劉克升從日本留學(xué)兼考察學(xué)務(wù)回到會(huì)澤后，深感縣城戲劇演出場(chǎng)地(戲臺(tái))之多，戲劇愛(ài)好者之眾，通過(guò)戲劇演出產(chǎn)生教化作用之大，于1912年3月創(chuàng)建業(yè)余滇劇組織“清明會(huì)”，后改為“翼教社”。劉帶頭捐銀百兩，各會(huì)館、寺廟、商號(hào)也捐資贊助，購(gòu)置了服裝和文武樂(lè)器，還明確行當(dāng)及業(yè)務(wù)分工。這是會(huì)澤縣第一個(gè)戲劇班社組織。1917年，昭通大關(guān)縣地震，翼教社到昭通參加義演，賑濟(jì)災(zāi)民。1927年，應(yīng)唐繼堯部屬滇東鎮(zhèn)守使邀請(qǐng)，赴昭通演出，因藝德雙臻，受到好評(píng)。
會(huì)澤銅商文化中的公益慈善，是一部跨越三百年的“善道至臻”史詩(shī)。明清時(shí)期會(huì)澤依托銅商經(jīng)濟(jì)勃興而構(gòu)建的 “政府+民間+行業(yè)+會(huì)館”四位一體的慈善網(wǎng)絡(luò)，無(wú)不彰顯中華民族樂(lè)善好施、守望相助的傳統(tǒng)美德。銅商巨賈的慷慨捐輸、會(huì)館地緣組織的制度性善舉、行會(huì)業(yè)緣互助的精準(zhǔn)幫扶，以及官紳商民合力興辦教育、賑災(zāi)濟(jì)困的多元實(shí)踐，共同編織了一張縣域公益慈善之網(wǎng)。
(摘自《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年5月第44卷第3期，原標(biāo)題《會(huì)澤銅商文化中公益慈善的多維實(shí)踐與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，作者夏福立、鄧玉函)